[4]
XIII. PHILOSOPHICAL THEOLOGY in ANCIENT GREECE & the RENAISSANCE. (1954,
Spring, UTS)
''Pre-Socratic thinkers and their relation to myth and
--Two lectures each week. (S)
XIV. PROTESTANTISM and CULTURE. ( 1954, Spring, CU)
--Two lectures each week. (See description for Entry II.) (S)
XV. RELIGION and CULTURE in the PROTESTANT VIEW. (1954, Summer, CU)
--Five lectures each week (3 weeks). (Ibid.
XVI. The THEOLOGICAL PROBLEM in the LIGHT of the EXISTENTIALIST ANALYSES.
--Five lectures each week (3 weeks). (S) (1954, Summer, CU)
LECTURES at HARVARD UNIVERSITY
XVII. The TYPES of LOVE. (1955-56, Fall & Spring, HU)
--Philia; Eros; Agape; Eros vs. Agape. Love as libido.
Love and power. Love and Freedom. Love and justice. God's
love for man ...
--Two seminars each month; for graduate students and faculty. (ST)
XVIII. GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY. (1955, Fall, HU)
''The post-Kantian development of German
from
tion of the motifs which drove these
the basic influences determining their thought, their constructive
attempts, the tensions and conflicts within their systems, and the
criticism of their ideas by pioneers of recent
ments.''
--Two lectures each week. (ST)
XIX. RELIGION and CULTURE. (1955-56, Fall & Spring, HU)
''Consideration of the relation of
expressions, predominantly in the Western world.''
--Two lectures each week. (S)
[5]
XX. EXISTENCE and the CHRIST. (1955, Fall, HU) (See Entry III.)
--Two lectures each week. (ST)
XXI. LIFE and the SPIRIT. (1956, Spring, HU) (Ibid.)
--Two lectures each week. (S)
XXII. GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY. (1956, Fall, HU) (See Entry XVIII.)
--Two lectures each week. (S)
XXIII. CHRISTIAN MYSTICS in CHURCH HISTORY. (1956-57, Fall, HU)
& Spring
"The transformation of mysticism generally into Christian
thought and life, from
The question of the place of mysticism in Christianity will
be in the center of the discussion."
--Two 2-hour seminars each month, through the year.
VISITING LECTURERS:
M. C. D'Arcy, S. J. (Catholic mysticism).
Gershom Scholem, Univ. of Jerusalem (Jewish mysticism).
Georges Florovsky, HU (Eastern Orthodox icon mysticism);
D. T. Suzuki, CU (Buddhist mysticism; remarks on God and
Godhead, Eckhardt; visited this course
in 1952--see above, Entry IV).
Other seminar topics: Jakob Boehme; Schleiermacher,
ventura; et al.
XXIV. The METHOD OF THEOLOGY and our KNOWLEDGE of God. 1956-57,
Fall & Spring, HU)
"The nature and method of systematic
problem of reason and revelation. The nature of our knowledge
of God and the basic structure of the doctrine of God."
--Two lectures each week, through the year.--This course
examines in detail the published text, Systematic
Theology, Vol. I, elaborates many of its arguments,
modifies some, corrects errors, and supplies numerous
concrete examples to illustrate and clarify the more
abstract material. Regular student reports on sec-
tions of the text, with questions, discussions, etc.
(See Entry VIII, above. (S)
XXV. The INTERPRETATION of HISTORY. (1957, Spring, HU)
"The relation of history to nature and man, its structure
and determining factors; the question of historical time and
the different answers as they appear in the principle cultures
and religions. The interpretation of history in modern indus-
trial civilization under Jewish, Christian, and Humanist influence.
--Two lectures each week. (ST)
[6]
XXVI. GRADUATE COLLOQUIUM. (1957, Fall, HU)
--Presentation and discussion of proposed topics for
doctoral dissertations (Ph.D., Th.D.)
--Subjects:
1] Anfechtung.
2] The symbolic theory of religious
3] The Christian message and the moral imperative.
4] Revelation and the religions--the Christian claim to finality.
5]
6] contra
7] The problem of the historical Jesus, with reference to
Kaehler
8] The relation of conscience to Providence in
evaluation of the methodology of Catholic moral--Two evenings each month; spring semester not recorded. (T)
XXVII. LIFE and the SPIRIT. (1957, Fall, HU )
"The nature and the ambiguities of life generally and man's
spiritual life especially; the divine Spirit and its creativity
in personality and community as the answer to the questions
implied in life's ambiguities."
--Two lectures each week; spring semester not recorded. (ST)
XXVIII. RELIGION, the ARTS, and the SCIENCES. (1957, Fall, HU)
"The relation of religion to the arts and sciences, with
special reference to their contemporary situation.
--Two lectures each week. (ST)
XXIX. RELIGION and SOCIETY. (1958, Spring, HU)
"The relation of religion to social, legal, educational,
and political problems, with special reference to the present
historical situation."
--Two lectures each week. Sequel to the previous course. (T)
XXX. The INTERPRETATION of HISTORY. (1958, Fall, HU) (See Entry XXV.)
--Two lectures each week. (S)
XXXI. RELIGION and SOCIETY. (1960, Spring, HU) (See Entry XXIX.)
--Two lectures each week. (S)
[7]
XXXII. LIFE and the SPIRIT. (1960, Spring, HU) (See Entry III.)
--Two lectures each week. Incomplete; ten lectures
recorded. (S)
XXXIII. GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY. (1960, Fall, HU) (See Entry XVIII.)
--Two lectures each week. (T)
XXXIV. GRADUATE COLLOQUIUM. (1961, Fall, HU) (See Entry XXVI.)
Subjects:
1] Religious Socialism as an ideology: a study of the "Kairos"--
Circle in Germany between 1919 and 1933.
(Recorded from spring semester, 1960.)
2] Man and nature.
3] Religious symbolism.
4] Finitude and existence.
5] Man and technical society.
6] The Christology of
7] What makes systematic
8]
contemporaries.
--Two evenings each month. (T)
XXXV. PHILOSOPHY OF RELIGION. (1962, Spring, HU)
"The course will present a possible
to the phenomenon of
of religion to morality and culture, and with the nature of
religious truth. The categories of religious experience (i.e.,
faith and unbelief, the holy and the secular, the divine and
the demonic) and the forms of religious expression (i.e., symbol,
myth, cult, religious
cussed. Finally, attention will be given to the question of
a normative concept of --Two lectures each week. (T)
XXXVI. The SELF-INTERPRETATION of MAN in WESTERN THOUGHT: EARLY GREEK CULTURE
(1960, Fall, HU)
"Self-interpretation and world explanation.
principles and
thought. Cultural criticism and the turn to the self.
and drama.--Two lectures each week. (T)
[8]
XXXVII. The SELF-INTERPRETATION of MAN in WESTERN THOUGHT: LATE ANCIENT
(1961, Spring, HU)
"Critical naturalism in
hermits. The liberation from fear and the gardens of
Expulsion and return of religion. Archaistic revival in the
arts. Byzantine mosaics."
--Two lectures each week. (T)
XXXVIII. The SELF-INTERPRETATION of MAN in WESTERN THOUGHT: RENAISSANCE
CULTURE.
(1961, Fall, HU)
"The Renascimento. The renewal and transformation of the
traditions
Cusanus
underground of
"modern mind:" Empiricism & utopianism."
--Two lectures each week. (T)
XXXIX. The SELF-INTERPRETATION of MAN in WESTERN THOUGHT: MODERN CULTURE
(1962, Spring, HU)
"Modern industrial society and its "enlightened" self-
interpretation. The principle of "harmony." The classical-
romantic protest. Critical naturalism in the
and expression in the 20th century. The rediscovery of the
unconscious and the change in the self-interpretation of man."
--Two lectures each week. (T)
Thomas von Aquin (1224/25 Roccasecca bei Neapel – 7.3.1274 Kloster Fossanova) war Schüler Alberts des Großen und lehrte in Paris, Rom und Neapel. Er gilt als größter Scholastiker, der Glaube und Vernunft durch aristotelische Kategorien wie Akt und Potenz, Form und Materie verband. In seinen Hauptwerken, der Summa theologiae und der Summa contra gentiles, entwickelte er ein umfassendes System, das Gott als Ursprung und Ziel allen Seins darstellt. Seine Schriften prägten über Jahrhunderte Theologie, Philosophie und kirchliche Lehre; der Thomismus wurde seit dem 19. Jahrhundert durch die Neuscholastik erneuert und ist bis heute von zentraler Bedeutung.
Martin Cyril D’Arcy SJ (15. Juni 1888 – 20. November 1976) war ein in Bath geborener englischer Jesuitenpriester, Theologe und Philosoph der Liebe, der als geistiger Berater und Freund zahlreicher Schriftsteller und Künstler – darunter Evelyn Waugh, Dorothy L. Sayers, W. H. Auden, Eric Gill und Edwin Lutyens – wirkte. Als einer der einflussreichsten katholischen Intellektuellen Englands zwischen den 1930er Jahren und seinem Tod verband er theologische Tiefe mit kulturellem Engagement. Sein Hauptwerk The Mind and Heart of Love (1945) untersucht das Verhältnis von eros und agape und gilt als klassischer Beitrag zur christlichen Liebesphilosophie.
Platon (ca. 427 – 347 v. Chr.) war ein aus aristokratischem Athener Geschlecht stammender Schüler des Sokrates, der nach dessen Hinrichtung um 385 v. Chr. nordwestlich von Athen die Akademie gründete – die erste dauerhafte Philosophenschule des Abendlandes. In seinen dialogisch gestalteten Werken, von der Apologie bis zur Politeia und zum späten Nomoi, verband er sokratische Ethik mit der Lehre von den Ideen, entwickelte erstmals eine systematische Erkenntnis-, Seelen- und Staatsphilosophie und prägte damit bis heute sämtliche Strömungen der abendländischen Denkgeschichte.
Aristoteles (384/383 v. Chr. in Stageira - 322 v. Chr. in Chalkis) war griechischer Philosoph und Universalgelehrter: 367–348 v. Chr. studierte und lehrte er an Platons Akademie, wirkte danach am Hof des Tyrannen Hermias von Atarneus und ab 343/342 als Erzieher Alexanders des Großen. 335 v. Chr. gründete er in Athen das Lykeion, ordnete dort Logik, Metaphysik, Naturforschung, Ethik, Politik und Rhetorik zu einem systematischen Wissenskorpus und prägte so das Fundament zahlreicher Disziplinen. Nach Alexanders Tod zwang ihn eine antimakedonische Bewegung 323 zum Rückzug nach Chalkis, wo er ein Jahr später starb.
Jakob Böhme (1575 – 1624) war ein deutscher Mystiker, Philosoph und christlicher Theosoph aus Görlitz. In seinen Schriften suchte er eine geistige Deutung von Gott, Natur und Mensch, die über kirchliche Dogmen hinausging. Mit Werken wie Aurora und De signatura rerum wurde er zum Begründer einer eigenständigen spekulativen Mystik und zum Wegbereiter der deutschen Idealismus-Tradition.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27. August 1770, Stuttgart – 14. November 1831, Berlin) war ein deutscher idealistischer Philosoph, der nach einem Theologie- und Philosophiestudium in Tübingen gemeinsam mit Hölderlin und Schelling zunächst als Hauslehrer in Bern und Frankfurt arbeitete. 1801 habilitierte er sich in Jena, verfasste dort die „Phänomenologie des Geistes“ (1807), leitete anschließend ein Gymnasium in Nürnberg und wurde 1816 Professor in Heidelberg sowie 1818 Nachfolger Fichtes an der Universität Berlin, wo seine Vorlesungen zu Logik, Rechts-, Geschichts- und Religionsphilosophie großen Einfluss gewannen. Als Hauptvertreter des Deutschen Idealismus prägte Hegel mit seinem dialektischen System das philosophische Denken des 19. Jahrhunderts und starb 1831 während einer Choleraepidemie in Berlin.
Johann Gottlieb Fichte (19. Mai 1762 – 29. Januar 1814) war ein deutscher Philosoph und Erzieher. Als Professor in Jena und Berlin prägte er die Frühphase des Deutschen Idealismus und bereitete mit seiner Wissenschaftslehre den Übergang von Kants Kritizismus zu Hegels Systemdenken vor. Fichte verband theoretische Philosophie mit einer Ethik der Freiheit und gilt als einer der geistigen Wegbereiter des modernen Selbstbewusstseins.
Martin Luther (10. November 1483 – 18. Februar 1546) war ein deutscher Reformator und Theologe. Nach seinem Studium in Erfurt trat er 1505 in ein Kloster ein, wurde 1512 promoviert und wirkte als Professor in Wittenberg. 1517 löste er mit seinen Thesen gegen den Ablass den Bruch mit der Papstkirche aus, der 1521 zur Exkommunikation führte. In der Folge entwickelte er seine reformatorische Theologie und übersetzte die Bibel ins Deutsche. Seine Lehre betonte die Gnade Gottes und die Autorität der Schrift und prägte Kirche und Kultur nachhaltig.
Plotinos (205–270 n. Chr.), vermutlich in Ägypten geboren und bei Minturnae in Latium gestorben, war ein griechischer Philosoph und Begründer des Neuplatonismus. Seit 254 lebte er in Rom und verfasste 54 Traktate zu ethischen, psychologischen, kosmologischen und metaphysischen Themen. Sein Schüler Porphyrios ordnete diese Schriften in sechs Enneaden und sicherte so ihre Überlieferung. Plotinos’ Philosophie betonte den Aufstieg der Seele zum Einen und prägte das spätere Denken der Antike und des Christentums nachhaltig.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (27.1.1775 Leonberg – 20.8.1854 Bad Ragaz) war ein deutscher Philosoph und Hauptvertreter des Deutschen Idealismus. Nach Studien in Tübingen wurde er 1798 Professor in Jena, später in Würzburg, München, Erlangen und Berlin. Er entwickelte verschiedene Systementwürfe, die von der Transzendentalphilosophie über Natur- und Identitätsphilosophie bis zur Freiheits- und Spätphilosophie reichen. In seiner „Freiheitsschrift“ von 1809 deutete er den Menschen als frei, zum Guten wie zum Bösen fähig, und verstand den Willen als Ursein. Später unterschied er eine „negative“ Philosophie der Begriffe von einer „positiven“ Philosophie der Mythologie und Offenbarung. Schellings Denken beeinflusste Schopenhauer, Kierkegaard, Jaspers, Heidegger und Tillich.
Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst (21.11.1768 Breslau – 12.2.1834 Berlin) war evangelischer Theologe, Philosoph und Pädagoge. Er übersetzte Platon, begründete die moderne Hermeneutik und gilt als Kirchenvater des 19. Jahrhunderts. In »Über die Religion« (1799) definierte er Religion als »Sinn und Geschmack fürs Unendliche«, in der »Glaubenslehre« (1821/22) als »Gefühl absoluter Abhängigkeit«. Er vermittelte zwischen Rationalismus, Romantik und Erweckungsbewegung.
Kant, Immanuel (22.4.1724 Königsberg – 12.2.1804 ebd.) war der bedeutendste Philosoph der Aufklärung und Begründer der kritischen Philosophie. Aus einfachen Verhältnissen stammend und pietistisch erzogen, studierte er in Königsberg und wirkte dort seit 1770 als Professor. Unter dem Eindruck von Rousseau und Hume entwickelte er seine drei »Kritiken«: die »Kritik der reinen Vernunft« (1781) als Grundlegung des transzendentalen Idealismus, die »Kritik der praktischen Vernunft« (1788) mit der Morallehre des kategorischen Imperativs und die »Kritik der Urteilskraft« (1790) mit der Theorie von Ästhetik und Teleologie. Mit diesen Werken schuf er eine Philosophie, die Erkenntnis, Moral und Naturzweckmäßigkeit in der Vernunft begründet, und prägte damit nachhaltig den Deutschen Idealismus und das moderne Denken.
Karl Martin August Kähler (6. Januar 1835 – 7. September 1912) war ein deutscher protestantischer Theologe und Professor in Halle. Er gilt als einer der prägenden Vertreter einer vom Glauben durchdrungenen Theologie, die wissenschaftliche Arbeit und persönliche Frömmigkeit zu verbinden suchte. In seiner Schrift Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (1892) wandte er sich gegen die Leben-Jesu-Forschung und betonte den geglaubten Christus der Schrift gegenüber dem historisch rekonstruierten Jesus. Mit Werken wie Die Lehre von der Versöhnung und Die Wissenschaft der christlichen Lehre prägte er eine Generation von Theologen, die über ihn indirekt auch die Bekennende Kirche beeinflusste.
Dionysius Areopagita (1. Jahrhundert n. Chr.) war ein athenischer Richter am Areopag, der sich laut der Apostelgeschichte durch die Predigt des Paulus zum Christentum bekehrte und später als zweiter Bischof von Athen galt. Sein Name wurde in späteren Jahrhunderten mehrfach mit anderen Gestalten verwechselt, insbesondere mit dem im 6. Jahrhundert wirkenden Pseudo-Dionysius Areopagita, dessen mystisch-theologische Schriften im Mittelalter als Werke des ursprünglichen Dionysius angesehen wurden.
Friedrich von Hügel (eigentlich Friedrich Maria Aloys Franz Karl, Freiherr von Hügel, bekannt als Baron von Hügel, * 5. Mai 1852 in Florenz, Toskana; † 27. Januar 1925 in London) war ein österreichisch-britischer religiöser Autor, katholischer Theologe und christlicher Apologet. Er gilt als eine der Schlüsselfiguren des Modernismus.
Daisetsu Teitaro Suzuki (18. Oktober 1870 – 12. Juli 1966) war ein japanischer Autor, Übersetzer und Gelehrter, der den Zen-Buddhismus im Westen bekannt machte. Nach Studien in Tokio und einer Ausbildung im Rinzai-Zen bei Shaku Sōen arbeitete er als Übersetzer und später als Professor für buddhistische Philosophie an der Ōtani-Universität in Kyōto. Mit Werken wie Essays in Zen Buddhism und seinen zahlreichen Vorträgen in Europa und den USA prägte er maßgeblich das westliche Verständnis des Zen. Suzuki verband östliche Mystik mit westlicher Philosophie und Psychologie und gilt als einer der wichtigsten Vermittler zwischen den geistigen Traditionen Asiens und des Westens.
Georges Wassiljewitsch Florovsky (9. September 1893 – 11. August 1979) war ein in Odessa geborener russisch-orthodoxer Theologe und einer der führenden Vertreter der orthodoxen Theologie des 20. Jahrhunderts. Nach seiner Emigration lehrte er in Prag, Paris und später in den USA, unter anderem in Harvard und Princeton. Florowski verband patristische Theologie mit moderner Geistesgeschichte und prägte durch seine Rückbesinnung auf die Kirchenväter das Selbstverständnis der orthodoxen Theologie in der ökumenischen Bewegung.
Johannes Calvin (1509 – 1564), ursprünglich Jurist und Humanist aus Noyon, schloss sich der Reformation an, verließ das katholische Frankreich nach der „Plakat-Affäre“ von 1534 und veröffentlichte in Basel sein Hauptwerk „Institutio Christianae Religionis“. 1536–38 sowie endgültig ab 1541 prägte er in Genf die Organisation einer reformierten Kirche, predigte systematisch über die Bibel und gründete eine Akademie, von der aus ausgebildete Pastoren das reformierte Gedankengut nach ganz Europa trugen. Unter seiner Führung wurde Genf zum Modell und Zentrum des Calvinismus, dessen Einfluss bis weit über sein Todesjahr 1564 hinaus wirkte.
Paul Tillich (20. August 1886 – 22. Oktober 1965) war ein deutscher evangelischer Theologe und Religionsphilosoph. Nach seiner Tätigkeit als Feldprediger im Ersten Weltkrieg lehrte er an verschiedenen Universitäten in Deutschland, bis er 1933 emigrieren musste und in den USA wirkte, unter anderem in New York, Harvard und Chicago. Tillich entwickelte eine Theologie der Kultur und verstand Religion als das „was uns unbedingt angeht“. In seiner „Systematic Theology“ formulierte er die Methode der Korrelation und deutete Gott als „Macht des Seins“. Seine Arbeiten verbinden Theologie, Philosophie und Existenzdenken und hatten großen Einfluss auf das religiöse Denken der Moderne.