Brief von Otto Alexander Dillschneider an Paul Tillichvom 2. August 1948

Brief von Otto Alexander Dillschneider an Paul Tillichvom 2. August 1948 Otto Alexander Dillschneider Editor Cem Ölmez Edition der Korrespondenz von Paul Tillich 1933–1951 Institut für Systematische Theologie und Religionswissenschaft

Schenkenstraße 8–10 1010 Wien Österreich

Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) USA Cambridge, MA Harvard University Harvard Divinity School Library Tillich, Paul, 1886–1965. Papers, 1894–1974. bMS 649/136 (38)

Brief, maschinenschriftlich; Unterschrift eigenhändig; Briefkopf: Lic. Otto A. Dilschneider, Dozent an der Kirchl. Hochschule Berlin, Herausgeber der Credo-Hefte (Beiträge aus der christl. Welt); adressiert: Herrn Prof. P. Tillich, z. Zt. Marburg/Lahn-Hotel RITTER

online-Edition: Edition der Korrespondenz von Paul Tillich 1933–1951.

Die Ausgabe folgt folgenden Editorischen Richtlinien des DTA-Basisformats. Vgl. https://www.deutschestextarchiv.de/doku/basisformat/

Otto Alexander Dillschneider Berlin-Zehlendorf 02.08.1948 Paul Tillich Marburg an der Lahn Korrespondenz mit Otto Alexander DillschneiderBrief von Fedor Stepun an Paul Tillich vom 30. Juli 1948Brief von Wilhelm Gollub an Paul Tillich vom 4. August 1948 Deutsch Initiale Auszeichnung des Transkripts

BERLIN-ZEHLENDORF, 2. Aug. 1948Kirchstraße 4Ruf: 84 83 20Sehr verehrter Herr Kollege!

Leider war es mir nicht möglich bei Ihrem letzten Berliner Aufenthalt mit Ihnen ein Gespräch zu haben. Ich habe Niebuhrs Beyond Tragedy deutsch herausgebrachtVgl. Reinhold Niebuhr: Jenseits der Tragödie: Betrachtungen zur christlichen Deutung der Geschichte (1947). und vor einiger Zeit auch eine persönliche Begegnung mit Prof. Heymann aus dem Niebuhrkreis gehabt. Immer wieder stosse ich hier auf bestimmte soziologische Konzeptionen (Verbindung des Agapegedankens mit der Gerechtigkeitsvorstellung u. s. w.) – Nun gebe ich jetzt im Verlage Bertelsmann eine Dogmatik heraus, in der ich mich bemühe einen Weg aus der derzeitigen theol. Restauration und ihrem Epigonentum (Luther. Konfessionalismus und dialektische Isolationstheologie andererseits) zu weisen.Vgl. Otto A. Dilschneider: Gegenwart Christi: (Christus praesens); Grundriß einer Dogmatik der Offenbarung. 2 Bände (1948). Der zweite Schritt der dieser zweibändigen Dogmatik folgen soll ist eine Kulturethik unter dem Gesamtthema Das christliche WeltbildVgl. Otto A. Dilschneider: Das christliche Weltbild: Grundlagen und Wirklichkeit einer evangelischen Akademie (1951). – Sie werden verstehen, dass es mir eine Notwendigkeit ist mit Ihnen zusammenzukommen, und mit Ihnen ein Gespräch zu haben.Dieser und die folgenden zwei Sätze sind am linken Blattrand mit rotem Stift markiert. Dabei bewegt es mich auch von Ihnen und aus Ihrem amerikanischen Freundeskreis Literatur zu bekommen, die ich auch zitatmäßig mitverarbeiten kann. – Wir leben hier ja in einer für human denkende Menschen unvorstellbaren Abschnürung von allen geistigen Vorgängen und Bewegungen ökumenisch-theologischer Arbeit. So wäre ich Ihnen dankbar, wenn Sie mich wissen lassen könnten welche Möglichkeiten sich ergeben könnten um die Ihnen vorgetragenen Anliegen ein wenig zu verwirklichen. – Ich füge anbei den neuesten Prospekt von Bertelsmann zu Ihrer weiteren Orientierung. –

In freundlicher Begrüßung!Ihr ganz ergebener –Otto A. Dilschneider

Beyond Tragedy: Essays on the Christian Interpretation of History Reinhold Niebuhr New York Charles Scribner's Sons 1937 Das christliche Weltbild: Grundlagen und Wirklichkeit einer evangelischen Akademie Otto A. Dilschneider Gütersloh Bertelsmann 1951 Gegenwart Christi: (Christus praesens); Grundriß einer Dogmatik der Offenbarung. 2 Bände 2 Otto Alexander Dilschneider Gütersloh Bertelsmann 1948 Jenseits der Tragödie: Betrachtungen zur christlichen Deutung der Geschichte Reinhold Niebuhr München Kaiser 1947 Niebuhr, Reinhold US-amerikanischer Theologe

Niebuhr, Karl Paul Reinhold (21.6.1892 Wright City, Missouri – 1.6.1971 Stockbridge, Massachusetts) war ein US-amerikanischer evangelischer Theologe, Philosoph und Politikwissenschaftler. Er stammte aus einer deutschen Einwandererfamilie, studierte an der Yale Divinity School, wurde 1915 ordiniert und war bis 1928 Pfarrer in Detroit. Von 1928 bis 1960 lehrte er Religionsphilosophie am Union Theological Seminary in New York. Er veröffentlichte zahlreiche Schriften, hielt 1939 die Gifford Lectures und erhielt mehrere Ehrendoktorate. 1931 heiratete er Ursula Mary Keppel-Compton.

Dilschneider, Otto Alexander Theologe https://d-nb.info/gnd/1033059285 Tillich, Paul 1886-08-20 Starzeddel, Niederschlesien (heute Polen) 1965-10-22 Chicago, Illinois, USA Theologe, Religionsphilosoph und Pfarrer https://d-nb.info/gnd/118622692

Paul Tillich (20. August 1886 – 22. Oktober 1965) war ein deutscher evangelischer Theologe und Religionsphilosoph. Nach seiner Tätigkeit als Feldprediger im Ersten Weltkrieg lehrte er an verschiedenen Universitäten in Deutschland, bis er 1933 emigrieren musste und in den USA wirkte, unter anderem in New York, Harvard und Chicago. Tillich entwickelte eine Theologie der Kultur und verstand Religion als das „was uns unbedingt angeht“. In seiner „Systematic Theology“ formulierte er die Methode der Korrelation und deutete Gott als „Macht des Seins“. Seine Arbeiten verbinden Theologie, Philosophie und Existenzdenken und hatten großen Einfluss auf das religiöse Denken der Moderne.

Heimann, Eduard Deutscher Wirtschafts- und Sozialwissenschaftler

Eduard Heimann (11. Juli 1889 – 31. Mai 1967) war ein deutscher Wirtschaftswissenschaftler und Gesellschaftstheoretiker. Nach Studien an mehreren europäischen Universitäten wurde er Anfang der 1920er Jahre in Kommissionen zu Verstaatlichungsfragen tätig. Ab 1925 lehrte er in Hamburg, verließ Deutschland jedoch 1933 und wirkte danach bis 1963 an einer New Yorker Hochschule. Sein theoretisches Werk konzentrierte sich auf die Analyse von Arbeitnehmerschutz, Versicherungssystemen und Tarifverträgen als Mechanismen zur Einkommensumverteilung und Innovation, die zugleich kapitalistische Strukturen stabilisieren, ohne sie zu zerstören. Er deutete Sozialpolitik nicht als Armenfürsorge, sondern als freiheitliche Gestaltung der Arbeitswelt mit paradoxer Doppelfunktion. Heimann entwickelte zudem ein Konzept der freiheitlichen Vergesellschaftung als Gegenmodell zu sowjetischen Systemen. Religionssoziologisch interpretierte er Glaubenssysteme als gesellschaftlich integrierende Kraft und rationalistisches Denken als desintegrierend.

Berlin-Zehlendorf 52.43333 13.25000 https://sws.geonames.org/2805059/ http://www.wikidata.org/entity/Q324402