Herzlichen Dank fuer Ihren Brief. Nachdem ich gestern meine student papers beendet habe, beginne ich heute meine Antwort. Obgleich es fuer mich befriedigender waere, ihre Fragen in Form eines biographischen Essays zu beantworten, glaube ich doch, dass Ihnen mehr mit einer stueckhaften Beantwortung Ihrer Fragen gedient ist. Ausserdem nimmt es sie weniger Zeit in Anspruch.

Der theologische Studiengang auf den deutschen Universitaeten um die Jahrhundertwende begann nach bestandenem Abiturientenexamen von einem humanistischen Gymnasium. Griechisch und Latein und meistens auch Hebraeisch waren vorausgesetzt, wenn man das Studium begann.

Ich selber wurde im Herbst 1904 in Berlin immatrikuliert, im Fruehjahr 1905 ging ich nach Tuebingen und im Herbst 1905 nach Halle, wo ich vier Semester studierte. Herbst 1907 kehrte ich nach Berlin zurueck und machte im Winter 1909 mein erstes theologisches Examen vor dem Konsistorium der Provinz Brandenburg, 1912 mein zweites theologisches Examen vor derselben Behoerde; im August 1912 wurde ich vom General- Superintendenten der Provinz Brandenburg ordiniert. Dazwischen machte ich 1910 meinen Doktor der Philosophie in Breslau und 1911 mein Lic. der Theologie in Halle. Ich schreibe dies, weil es ein typischer Studiengang fuer einen evangelischen Theologen war, der sich gleichzeitig fuer den praktischen Dienst und fuer die akademische Laufbahn vorbereitete.

Das Studium selbst musste mindestens 3 Jahre dauern, wurde aber meistens auf 4 Jahre verlaengert. Nach der Exmatrikulation folgte die Vorbereitung zum ersten theologischen Examen, die ein Jahr und mehr dauerte, wovon ein halbes Jahr auf die grossen schriftlichen Arbeiten fiel. Das theologische Studium wurde im Allgemeinen so vorgenommen, dass in den ersten Jahren die exegetischen und historischen Faecher entscheidend waren, in den mittleren die systematischen und am Ende die praktischen (Predigtlehre, Seelsorge, religioese Erziehung u.s.w.) Doch ermoeglichte die akademische Freiheit, dass man je nach seiner Vorliebe fuer bestimmte Faecher oder bestimmte Professoren diese Ordnung umwarf. Wie in allen anderen Gebieten gab es in der Theologie Vorlesungen und Seminare. Die Seminare bei Harnack und Troeltsch und Holl haben einen weltweiten Einfluss gehabt, dessen Wirkung ich noch taeglich hier in Amerika spuere. Ich selber habe als Privatdozent der Theologie in Berlin die Diskussionspause auch waehrend der Vorlesungen eingefuehrt, die zu meiner Zeit noch nicht ueblich waren. Auf das Philosophie Studium wurde nicht ueberall gleichen Wert gelegt, doch war Philosophie durchweg regulaeres Pruefungsfach im ersten theologischen Examen. Das zweite theologische Examen, das nach dem ersten oder zweiten praktischen Jahr abzulegen war, hatte naturgemaess sein Gewicht auf praktischen Faechern. Am meisten Bedeutung hatte Philosophie in Wuerttemberg, wo das Tuebinger Stift mit zwei Jahren philosophischem Studium nach guter, alter Tradition begann. Die normalen Pruefungsfaecher sind ausser Philosophie Altes Testament, Neues Testament (in beiden exegetisches Verstaendnis der Urtexte, historische Einleitung und theologische Begriffsgeschichte der beiden Testamente), alte, mittlere, und neuere Kirchengeschichte (die sehr viel profan -geschichtliches Material eingeschlossen hat), Systematische Theologie (einschliesslich Dogmengeschichte), Ethik (philosophische und theologische), praktische Theologie in den verschiedenen Gebieten des kirchlichen Handelns. Das musikalische Gebiet wurde beruehrt bei der Geschichte der Lithurgie und war sehr erheblich.

Die theologische Fakultaet war beim Beginn meines Studium die bedeutendste nach Berlin, weit besser als das konfessionell gebundene Leipzig und in Konkurrenz nur mit dem liberalen Marburg. In Halle beruehrten sich 2 Traditionen, die pietistische, die von August Hermann Francke und seinen Hallenser Waisenhaeusern vorherkommt, und die rationalistische, die aus der Zeit Wolff's und der Aufklaerung kommt. stammt Der Typus der Hallenser Theologie zu meiner Zeit war eine Mischung von konservativer Vermittlungs- Theologie und Ritschlianismus , . dDie ueberragende Persoenlichkeit ersten Typus war Martin Kaehler, in seiner Jugend ein begeisteter Student der klassischen Dichtung und Philosophie, der sich uns gegenueber ruehmte, alle wichtigeren Werke Goethe's auswendig gekonnt zu haben, der dann durch die Erweckungsbewegung Mitte des vorigen Jahrhunderts ergriffen wurde und die Paulinische Botschaft von Suende und Rechtfertigung dem aesthetischen Humanismus des grossen "Heiden" , Goethe, wie er ihn nannte, gegenueber stellte. Gegenueber der Wucht dieses Mannes erschienen uns alle andern klein. Wir gingen in seine Kollegs nicht wegen der etwas trockenen und nach einem gedruckten Lehrbuch vorgetragenen Systematik, sondern wegen des sen, wdas wir als Studenten "Ex-Pauken " nannten, seinen Reden ausser dem Zusammenhang, von denen wir alle bis in unsere reifen Jahre auf das Tiefste beeinflusst wurden. Ihm verdanken ich und meine Freunde die Einsicht, dass auch unser Denken gebrochen ist und der Rechtfertigung bedarf, und dass darum Dogmatismus die intellektuelle Version des Pharisaeismus ist. – Die sogenannte liberale Theologie hatte ihre staerksten Vertreter in Berlin und Marburg. Wilhelm Hermann in Marburg war das persoenliche Gegenstueck zu Martin Kaehler in Halle. Er war weit mehr als Harnack und Troeltsch eine Persoenlichkeit von sittlich-religioeser Wucht und wird noch heute von Maennern wie mein President Coffin vom Union Theological Seminary, der bei ihm studiert hat, in aehnlicher Weise verehrt wie Martin Kaehler von mir. Der Gegensatz bewegte sich im Wesentlichen in 2 Gebieten. Die liberale Theologie, wie man sie damals nannte, repreäsentiert durch die Namen Ritschl , Harnack und Troeltsch hatten die historisch kritische Methode der profanen Geschichtswissenschaft acceptiert, waehrend die konservative, vVermittlungs- theologische Schule sich an dieen strengeren Offenbarungs-Begriffe hielt und die traditionelle Exegese zu verteidigen suchte. Ich selbst und viele meiner Freunde folgten in dieser Beziehung der liberalen Theologie, deren wissenschaftliche Ueberlegenheit unbestreitbar war. Dagegen war es uns unmoeglich der theologischen Position der Liberalen zuzustimmen. Es fehlte uns in ihr die Einsicht ueber in den "daemonischen" Charakter der menschlichen Existenz (in dem Sinne wie ich es in meiner zwischen den Weltkriegen entwickelten Theologie dargestellt habe und wie ich es sich, zum Teil mit Hilfe von Reinhold Niebuhr ,sich gegenueber dem liberalen Moralismus und Humanismus zur Zeit weithin durchgesetzt hat.) Wir fanden, dass die konservative Tradition mehr von einem wahren Verstaendnis der menschlichen Natur und der Tragik der Existenz bewahrt hat, als die liberale fortschrittlich-buergerliche Ideologie; auch hatte schon damals Kierkegaard einen starken Einfluss auf eine kleine Gruppe Hallenser Theologie- Studenten. Uns fehlte in der liberalen Theologie die Tiefe und das Paradox; und ich glaube, die Weltgeschichte hat uns recht gegeben. Diese Bemerkungen fuehren zur Beantwortung Ihrer Frage ueber den anti-metaphysisch-ethisch-erkenntnistheoretischen Charakter der Ritschl'schen Theologie. All das stammt in der Tat von Kant. Aber von Kant in der voellig einseitigen, naemlich neu- Kantianischen Interpretation, die man als das Ergebnis des grossen Schock-Erlebnisses der 40 des vorigen jahrhunderts betrachten muss. Ich meine den Schock ueber den Zusammenbruch des Hegel'schen Versuches einer ontologischen seinsmässigontologischer Beweis für das Wesen Gottes aus dem Gottesbegriff Synthesis von Christentum und Philosophie. Die Ritschl' sche Theologie ist eine typische "Escape" Theologie. Sie versucht, in der sittlichen Persoenlichkeit eine sichere Festung gegenueber dem sonst ueberall siegreichen Naturalismus zu finden. Sie wagt es nicht einmal, diesen Naturalismus anzugreifen. Er ist vorausgesetzt, soll aber an einem Punkt keine Macht haben, naemlich in der Sphaere der Werte ( die weitere Ritschl' sche Schule hat sich im engsten Zusammenhang mit der Wertphilosophie entwickelt). Dass man auf diese Weise die gesamte Wirklichkeit, Natur und Geschichte, dem Mechanismus der buergerlichen Weltanschauung ueberliess, bemerkte man kaum in der Freude, eine scheinbar sichere Insel gefunden zu haben. Marx, Nietzsche, Freud etc. bewiesen, dass es nur eine scheinbare Sicherheit war. Ich forderte als Hallenser Student demgegenueber die "Theologie des Angriffs", an Stelle der Verteidigung; und das bedeutet natuerlich Metaphysik, vor allem Interpretation der Geschichte. Die Ritschlianer beriefen sich nur mit teilweisem Recht auf die Reformatoren.oObwohl weder Luther noch Calvin eine explicite Metaphysik haben und die scholastische Metaphysik zerstoerten, hatten sie doch beide in ihrer Gotteslehre eine ueberaus implicite Metaphysik. Ohne Luthers Stellung zu Natur kann die ganze deutsche Geistesgeschichte einschliesslich Boehme, Schelling, Nietzsche nicht verstanden werden. Das schliesst naturgemaess eine bestimmte Form der Mystik ein, , die von Ritschl und seinen Nachfolgern geradezu fanatisch verfolgt wurde. Daher das kalte=Moralistische, ( was, mit einerder einzigen Ausnahme von Hermann , dieser ganzen Theologie anhaftet).

Auf Ihre Frage nach dem Kulturbejahenden der liberalen Theologie kann ich nur sagen, dass sie in der Tat eine weitgehende Anpassung an die Ideale der buergelichen Gesellschaft war, vor allem das ethische fundierte Persoenlichkeitsideal auf das Staerkste betonte. Das Religioese wurde sozusagen eine Funktion der menschlichen Humanitaet und an dem Masse der entwickelten sittlichen Persoenlichkeit gemessen. Das Ekstatische und Paradoxe des Religioesen wurde herabgedaempft zu einem ethischen Fortschrittsglauben. Ich wuerde wagen, zu behaupten, dass die Theologen vom Typus Kaehlers und Dorners und das was unsere Gruppe, die damals die klassisch deutsche Philosophie zu erneuern suchte, wollte, viel leidenschaftlicher der Kultur zugewandt war, als die nuechtern konventionelle Ritschl 'sche Buergelichkeit.

Die sogenannte dialektische Theologie ist voellig die Produktion der Nachkriegszeit und kommt fuer den Entwicklungsgang eines Studenten vor dem ersten Weltkrieg nicht in Frage. Kierkegaard wurde erst zwischen den Kriegen wirksam, in Theologie sowohl als in Philosophie. Vielleicht kann man die sogenannte dialektische, in Wirklichkeit paradoxale und spaeter supra-naturalistische Theologie von Barth als den Ausdruck der Katastrophen=Erfahrung nach dem ersten Weltkrieg deuten, fuer solche, die in der liberalen Tradition aufgewachsen waren. Ihre Wirkung auf die Studenten Mitte der 20er war ausserordentlich. Man kann sagen, dass in der Mitte der 20er der eigentliche Liberalismus in den deutschen Universitaeten tot oder transformiert war. Was davon uebrig blieb, war allzu leicht geneigt, ins Lager der dDeutschen Christen herueberzugehen. (schon im ersten Weltkrieg wurde beobachtet, dass die liberalen Theologen nationalistisch und dadurch hoffaehig fuer die Kirchenbehoerden wurden.)

Vielleicht mag es fuer Ihre Darstellung von Interesse sein, dass ich der christlichen Studentenverbindung "Wingolf " angehoerte und dass der Sommer 1907, wo ich "1 er Chargierter" dieser etwa 70 Mann starken Verbindung war, mir bis heute als der groesste Abschnitt meines Lebens erscheint. Was ich theologisch, philosophisch und menschlich geworden bin, verdanke ich nur zum Teil den Professoren, in ueberragendem Masse dagegen der Verbindung, wo die theologischen und philosophischen Debatten nach Mitternacht und die persoenlichen Gespraeche vor Sonnenaufgang fuer das ganze Leben entscheidend blieben. Musik spielte dabei eine grosse Rolle und das romantische Verhaeltnis zur Natur, das ich der calvinistisch- amerikanischen Naturfremdheit in all meinen hiesigen Kollegs gegenueberstelle, verdanke ich vor allem den Wanderungen durch Thueringen und zur Wartburg in jenen Jahren ,in Gemeinschaft mit den Verbindungsbruedern.

Ihre Frage nach einer massiven Orthodoxie mit Teufels-, Wwunder-, Hoellen- und Himmelsglauben im mythologischem Sinn ist fuer mich nicht ganz leicht zu beantworten. Zweifellos hat die orthodox- lutherische Theologie jener Tage wie sie in Leipzig, Erlangen, Greifswald vertreten war, alle Elemente der biblischen Religion, so weit es irgend moeglich war, zu retten versucht. Doch spielte der Teufelsglaube zu jener Zeit ueberhaupt keine Rolle; auch wenn man fuer ein irgendwie persoenlich gedachtes satanisches Princip plaedierte, kuemmerte man sich nicht viel darum. Dass man natuerliche Vorgaenge und Gegenstaende, etwa schaedliche Tiere und dergleichen auf den Teufel zurueckfuehrte, ist mir nie vorgekommen und wäre von konservativen Theologen Hoelle als eine Verneinung des Schoepfungsgedankens abgelehnt worden. Dagegen spielte der Wunderglaube, die Frage der Berechtigung der historischen Kritik, das christologische Problem, eine große Rolle. Hier standen sich die positive (orthodoxe) und liberale ) Theologie scharf gegenueber. Aber beide nahmen Begriffe wie Himmel und Hoelle symbolisch (Hoelle mit Gottesferne und Himmel mit Gottesgemeinschaft identifizierend). Die Eine grosse Rolle spielte die Frage der leiblichen Auferstehung Jesu, weil sich hier dogmatische, historisch - kritische und Froemmigkeitsmotive vereinigten. Der Sieg der historisch- kritischen Schule hat in allen Fragen, wo historische Probleme eingeschlossen waren, fuer die liberale Auffassung entschieden. In der Mitte der 20er spielten Fragen wie die leibliche Auferstehung Jesu keine Rolle mehr und selbst Leute wie Barth erklaerten deutlich, dass sie das Historische der wissenschaftlichen Kritik preisgaben. Mein Kollege Bultmann in Marburg vereinigte den groessten Radikalismus ueber in historischer Kritik,(weit ueber Harnack und Troeltsch hinausgehend) mit leidenschaftlicher Vertretung der Barth'schen Theologie.) In all diesen Dingen kann man sich die Wendung, die der erste Weltkrieg gebracht hat, gar nicht gross genug denken. Auch aeusserlich kam das darin zum Ausdruck, dass kurz vor, waehrend und unmittelbar nach dem ersten Weltkrieg, eine ganze Generation von Theologen, die die Zeit von 1890 - 1914 beherrschten, starb.

Ich glaube, dass ich damit die meisten Ihrer Fragen beantwortet habe, wenn nicht, wäre ich mit groesster Freude bereit, auf jede weitere Frage zu antworten.

Ich sehe mit Spannung dem Abschnitt entgegen, in dem sie dieses Material verwerten.